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转载我兄弟一舸的文章，叶生之遭遇，深有同感！叶生记
淮阴叶生，名璜，年二十。以乡省优拔，擢入京师。生温柔敦谨，渊辞鸿博，品格清奇，事遇宽便。而居有积年，未谋佳配也。先是，有相知于故家。女随父宦西安，音信渐稀，未几求诀。叶生复允。乃与众人适酒肆而痛饮。叶生向自持，不近歌酒，而今状若轻纵，故众侧目之。生不善饮，三杯辄醉，于是据席呼詈，挽袖赤膊，睥睨群座。众皆以为乐，互目之，生亦醺然不以为意也。邻座无赖子数人，皆髡发奇服，间有赤膊而刺青龙蛇鸟兽者，闻之喧喝，则嗔目曰“谁家酸子，在此聒噪！”众人皆不忿，唯生虚声委坐，轻言自语曰“我自斟酌，关他何事。” 自是尝怀郁闷之心，难遂《桃夭》之志。亦研佛参禅，虽每见仕女，温厚以待，终无逞其志者。每与客高楼清饮，辄扣案独吟曰“眼望青山日暮归，佳人何处掌烟炊，一朝华鬓风流晚，只恨昔年不于飞”。又常吟义山《锦瑟》，往往歌之再三，意态萧然。 一日，生伏案书馆，忽觉冷香摄于卷上。急视之，则同窗佳人号圆圆者盈盈于前也。生大惶恐，面痴且喜。圆圆以叶生博洽，求问答之术，生解之备至，亭午及旦，方万福而去。及出，生自语曰“岂非梦欤？”明日复至，生严服修容以待也。圆圆亦甚丽，青丝萝带，上襟甚下，俯请之际，生申颈偷觇。析讲之侧亦多昵凑，圆圆状若不觉也。如是再三，生颇自得，神气一清。唯圆圆敏事而钝学，言之旬月未有尺寸之进，生或舌燥意怠也。一日复问一题，叶生曰“此，吾解之数十遍矣。乌有不明之理。”圆圆做色曰“吾求君，以君之高义。若见厌，吾且自去！”遂揽卷不顾而出。生初恍然若有失，复悲恐异常。猬坐不定，急出索圆圆，不得，颓然而归。于是作《颓然诗》二章，曰“何处伤春枉断肠，颓垣萧索心自荒，斜阳空照青春面，烟雨几人倚晚窗”又辞曰“星分天女会仙郎，人世缘悭有参商，不待乘风邀梦酒，只求明月不进窗”。复二日，遇圆圆，自责万状，哀怜非常。圆圆动容，遂复如初。一日，秋高气清，生出馆闲步，见粉墙镂窗疏竹翕动姗姗可爱，往趋之。遂闻墙后人语甚狎昵，其声若圆圆。生贴身侧耳，则闻一少年曰“在此，如老夫子何？”圆圆报之曰“彼一老木瓜，何足道耳。唯求其凭考应答之能，又未契盟，与彼何干！吾独属意于君也”遂声昵密而稍不可闻。叶生闻之，如雷贯上下，良久，连念“老木瓜”再三，叹息而去。自是不欲见圆圆，而泠泠然有出离之念也。 孟生、王生者，皆生挚友。见生消沉枯槁，共询之。初不语，三白之后乃备述其详也。孟生豪侠，申眉振肸曰“大丈夫何患无妻。君且少待，吾将与之言。”生唯摆手而已。王生前曰“孟生何其太鲁。天涯芳草，弟自当为兄觅之。兄雅量德高，何必泥于一时乎？”生徐俯首。时有宦家女尹氏名千千者，适过及笄，性淑貌昳，而所见恨无相适者。尝自作《焦琴曲》曰“梧桐树下揽焦琴，苦奈冥冥无一音，徒恨生难蔡郎见，谁为火里取痴心”。王生向与尹家通好，乃径入以荐叶生，毕集其能也。尹氏曰“叶生既如是，必向有相属。”王生曰“是曾有，乃其人随父西京，托书以求诀。叶生不得已而允之也。”尹氏复曰“叶生念念于斯乎？”生笑曰“人非草木，岂能无情。昔日伤悲，今已有年，渐或愈也。”尹氏轻谓曰“真有情人也。”复曰“生性情何如？”对曰“温厚宛如，敦谨任事，君子风标，先贤莫及。”尹氏曰“为人多言否？”对曰“合当言则言，尤能听人言也。”尹氏曰“吾闻与君子处，如沐春风。今谓曰‘阳光’矣。其如何？”生对曰“既不‘阳光’，亦能‘月光’也。”尹氏笑曰“君之誉何其太甚。”王生正色曰“吾向无虚言，君一见可知。”尹氏唯颔首浅笑而已。 及归，语叶生。生闻之心喜，一脱睏睏之状。夙夜缠问王生，叨如东邻之老妇。既定期约，亦坐卧不安。每晨起衣冠颜面，往问诸人，人或有嫌状，则惴惴以为衣不得体，貌有少修。日整饰如癖也。及至期日，沐浴修容自晨向午，引镜衣冠十数领，忽觉面有尘惫之色，审之逾是。则复弃衣沐浴。当逾其时，仓皇以至。虽约于茶舍，而阶前无人，盖王生与尹氏未至也。生彷徨独立之时，凉风乍侵，遽感肤冷。方觉大汗满面，及腻领项。出帕以轻拭，二人至矣。生大赧，急缩帕于内，尚遗一角。尹氏不觉轻笑，生以为方属意，故附之。 于是入茶舍，过篁竹一院，席敞轩之中。尹氏冠小帻，着白短衫，内衬酒红襟领，意态从容，巧笑美目；动静之间，仪态万方，颦笑之际，解心通情。叶生不觉痴痴，非王生一喝，几有耳不能闻，有体不可移也。复不敢直视，窃觇而已。唯思迷神乱，所问往往有讷，所答往往结舌。未几，王生托事以出。尹氏问以文事，皆对答如版书。复询以诗词情致，亦引据深博，滔滔而不尽；初若静子，后如维摩。尹氏亦深以为渊翰，叶生见佳人色喜，亦释然相向。所语皆甚洽也。尹氏曰“君好音否？”生对曰“浅知琴理。”因当席赋《调琴曲》曰“簟沁音曳翻，声传玉磬寒。相看银漏水，跃跃入乌栏”尹氏袖出一诗曰“游心方艾回舟晚，迟解罗衫宿苇葭，一水夕阳轻入浦，半钩初月浅依霞”叶生因求绢墨，叶其韵而作曰“林喧风老看江晚，半片秋霜半苇葭，长引九韶动苍浦，偏携一瑟览云霞”尹氏笑曰“君能引音律，真敏思而有心也。”生闻之，几跃席而飞。二人相语契甚，生自恨虚生多年。于是或视尹氏而不语，尹氏所以低首若甚羞也。 比归，望梦带笑。自以为遇仙人矣。翌日，孟生、王生往谒之，问诸情事。叶生思之再三，忽曰“赏心悦目，赏心悦目。”不复语其他。唯调新琴，温故曲，欲以琴瑟相献也。而尹氏竟再无音信，叶生不得已，求王生往问之。尹氏见王生曰“叶君风标雅量过人，实日后成大事者。遇人温洽，亦无不足。唯妾之好非其类，君幸毋怪。”王生曰“君好何类？吾试以闻。”尹氏曰“妾非雅流，甚爱近日盛传之海岩经理之传奇《玉观音》，中有名杨瑞者，君日后有见行事品格如是者，试为妾留心。”生唯唯而退。归语叶生，叶生立索《玉观音》，竟日而毕，乃抚卷长吁曰“瑞与吾差之远矣，今生必不能如是。噫嘻，此非命欤？此无缘也！”于是遂绝念以攻学。不日擢博士，待诏翰林。呜呼，人有成败之理，岂有得失之分乎？ 梦想中的温暖色调深夜 霓虹灯 发光的 跳动的荧屏 鸡尾酒杯 明亮片段 公路上的路灯 思绪 美国凭什么先发制人在我们的印象中，无论是在阿富汗打击塔利班组织，还是在911之后发动伊拉克战争中，美国均无一例外地扮演着一种世界警察的角色。尤其在伊拉克战争中，美国仅仅以萨达姆政权支持恐怖组织，拥有大规模杀伤性武器为由，便首先采取了武力行动。一方面，联合国对此无能为力，似乎在国际事务中完全失去了它应有的作用。另一方面，全世界各国人民都无一例外地声讨美国的行径，指责其违反国际法。那么，美国为什么会采取先发制人的政策，它以什么理论为依托，这种理论与国际法基本原则是否冲突呢。 众所周知，在一般情况下，国际法禁止一个国家对另一个国家使用武力。但在以下两种情况下是例外，这两种情况是：一，经过联合国的授权。二，自卫。像90年代初，老布什政府发动第一次伊拉克战争，就是在联合国的授权下进行的。即美国政府的武力行为是符合国际法的。还是以第一次伊拉克战争为例，当伊拉克首先对科威特发动侵略战争之后，科威特对于伊拉克的侵略进行了反击。两个国家发生了战争行为。对于科威特来说，便是自卫。即其采用武力行为也是不违反国际法关于禁止一个国家对另一个国家使用武力的基本原则的。 那么，为什么2001年美国发动第二次伊拉克战争，会受到世界各国舆论的普遍谴责呢。根据使用国家使用武力的例外规定，很显然，从表面上来看，美国政府的行为没有受到联合国的授权，因为五大常任理事国中，俄罗斯和法国坚决反对美国动武，而中国对此态度也不明确。由于联合国对于重大事项需要五大国一致通过原则，所以联合国授权是不可能了。如果美国政府认为自己的行为合法，那么只能在第二条例外规定上做文章。 事实证明，美国的国际法学者十分厉害，他们提出了一种新的观点，这便是先发制人理论。一般认为，自卫行为必须是在自己受到了别国的武力侵略之后才可以进行的。很简单的道理，就是人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。可是美国学者认为，传统的自卫观点已经不能适应现今世界的发展情况了。首先，当今的国际社会，更准确的讲，是军事科学上，已经进入了核子时代。一旦爆发核战争，如果等到对方首先对自己发动武力以后，再进行自卫，可能已经来不及了。因为我们知道，原子弹等杀伤性极强的武器甚至可以在很短时间毁灭一个国家。在这种情况下，很可能出现一种情况，就是在另一国首先对自己发动武力之后，自己的国家已经丧失了反击的能力甚至已经不复存在了。根据传统的国际法理论，甚至可能出现某些不可思议的现象，即一个国家向另一个国家发射出核弹头后，核弹在公海上空飞跃时候，都不认为是另一国遭到了武装袭击，而只有当核弹进入另一国的领空时，国际法才承认武装打击的客观存在。显然，这种情况下所谓的自卫已经毫无意义了。在这种情况下，美国学者认为，在有证据证明另一个国家拥有大规模杀伤性武器，且支持恐怖主义对自己国家城市发动恐怖袭击的情况下，即可认为另一个国家首先对自己发动了武装袭击，虽然另一个国家的政府并没有正式对自己发动战争，也可以先发制人地对另一个国家进行自卫。 美国学者的这种观点并不是没有依据。根据刑法传统理论中的正当防卫规则，如果防卫人担忧未来侵害的到来，而预先采取了必要的防范措施，在侵害发生之前做好防卫的准备，以便在发生不法侵害时予以反击，发生防卫效果的行为，从设置正当防卫的精神上看是应当允许的。只是美国学者的观点又将其作了扩展，将做好防卫准备变成了先发制人。 先发制人观点，在国际法上支持者和反对者均很多，这种观点目前正处于讨论阶段，因此，对于美国政府的先发制人政策是否违反国际法，现在还真的不能盖棺定论。至于北约抛开联合国，单方面对米洛舍维奇政权的南联盟发动武力打击，勇国际法的观点来看，则是彻头彻尾的违反国际法基本原则。是应当受到国际法的制裁的。但这种行为和美国的先发制人政策是两种性质完全不同的行为，这里就不再细说了。 人，像酒一样，是需要慢慢品的。 陈年佳酿
第一口下去
往往并无特别之处
但越到后面越是香浓醇厚
廉价青啤
第一口下去
醉人心脾，爽到心里
但越到后面越感苦涩涨肚 难以入口
许许多多的朋友中
有的
虽然平时联系并不频繁
但每一次的相见总有千言万语而不能言尽之感
和他们在一起
自己的内心仿佛疲惫漂泊的航船在避静的港湾中得以靠岸
真正的朋友
是用彼此的心灵去交谈
没有冗杂的言语
一句话
一个表情
都能成为我们沟通的桥梁
无论我们同在一地
或是天涯各一方
距离不能成为我们交流的障碍
相反
只能加剧我们内心对于彼此的想念。
都是女人惹的祸？ 打开电视，北京台铺天盖地地为重拍红楼而大肆宣传，红学家们在讲台上滔滔不绝地向公众讲述着贾府姐妹们的私房情事。湖南台新一轮的超级女声正在如火如荼地进入最后的PK，少女们在台上尽情地SHOW，少男们在台下为女生们挥洒着眼泪。好不容易看到了我们的CBA联赛，开幕式竟然是女子十二乐坊在释放她们的激情。
中午，看到了多哈亚运会的宣传片。一个手持火把的英俊少年，经过古老的印度时，化身成了一头凶猛的孟加拉老虎，路过湿热的东南亚，背一弯，少年又成了身手矫健的黑豹。最后，少年成了古代阿拉伯的神龙，神龙纵身跃向天空，口吐烈焰。好刺激，好似一股阳刚之气烁烁逼人。简简单单的一个宣传片，就能看出阿拉伯民族的血性。比起其他民族，中华民族自古就是一个中庸而阴柔的代表。想想我们的奥运吉祥物，个个可爱，像极了女孩手里的洋娃娃。要不然当福娃登陆美国橄榄球大联盟的赛场上时，美国姑娘们搂着娃娃们的脖子不撒手，爱不够呢。
看惯了我们的巾帼在赛场上为国争光，中国的男人们却还是像豆腐一样提不起来。是中国的女人太强势了么，NO，其实是中国的男人太阴柔。可怕的是这种阴柔正在慢慢成为社会的导向，大家习惯了去承受，多一事不如少一事。
没有服兵役制度，也是造成中国男人阳衰的一个原因。
溯本求源，是中国的传统文化，我国几千年来没有发生过一次宗教战争。而纵观中世纪的欧洲，基本上是一部宗教战争历史。中国则是和尚老道各念各的经，儒家的传统让人们更加趋于中庸，修身养性的菜根谭，兵书都被我们读成了商场的圣经。
乱说了一气，没有逻辑，只作梦呓。 |
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